威尼斯手机娱乐网址 > 政治人物 > 孔夫子观念是如何,孔夫子思想

原标题:孔夫子观念是如何,孔夫子思想

浏览次数:198 时间:2019-10-03

  出门如见大宾,使民如承大祭。

《論語》的文字雲

孔子最重要的克已复礼包括:兴灭国就是恢复分封制,举逸民就是起用亡国的旧贵族重掌权力,继绝世就是继续奴隶主的世袭地位长存。

问:孔子的思想都是对的吗?

  居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉!

对儒学的现代解读

  1. 对礼的践行是儒家学说在中国历史上的主要内容。
  • 儒学概念「义」的现代生命力:义 = 适宜。
  • 儒学概念「仁」的现代生命力:仁 = 成人 (person-making, 安乐哲)。
  • 仁礼关系对自我的不同解读:认为「仁是自我本质」的观点认为,构成自我的是遵从内心的真情实感;认为「礼是自我本质」的观点认为,构成自我的是与他人的和谐关系。
  • 儒学的一种现代观点:决定一条规范符合伦理的标准是情境。
  • 现代儒学对古代儒学历史作用的探索:儒学是否造就了东亚集体主义的意识形态?

孔子常挂在嘴上的“仁”包括:郏谷之会杀无辜演员、砸邵地农民工的饭碗。

仁者见仁,智者见智,孔子的思想哪些是对的,哪些是错的,是根据时代的发展,人们的需要来确定。有些思想已经融入到人们的骨子和灵魂里变成了遗传基因,这些思想是不能用对错来划分的,人们只能自觉的传承下去。

  恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。

孔子对 礼 的解释

  1. 礼 = 规范行为的道德准则

子曰:「恭而無禮則勞,慎而無禮則葸(xǐ,畏惧),勇而無禮則亂,直而無禮則絞(jiǎo,纏繞)。君子篤於親,則民興於仁;故舊不遺,則民不偷。」

  • 礼 = 充满礼仪风度的审美观

子曰:「道(dǎo,導)之以政,齊之以刑,民免而無恥;道(dǎo,導)之以德,齊之以禮,有恥且格。」

  • 礼 与 法 的根本区别 —— 礼务必敬。即是说,缺乏内在真情实感的礼仪不是真正的礼。

子曰:「禮云禮云,玉帛云乎哉?樂(yuè)云樂(yuè)云,鐘鼓云乎哉?」

用这些玩意修身,身必败;用这些玩意齐家,家必破;用这些玩意治国,国恒亡;用这些玩意平天下,天上有牛在飞。

孔子的思想是传统文化的一种,凡属于传统文化都有其糟粕和精华,我们所要传承的是精华,糟粕是要摒弃的。

所谓精华就是符合我们这个时代人们需要的那部分,反之,糟粕就是不符合我们这个时代人们需要的那部分。也可以这样说,精华就是正确的,糟粕就是错误的。

比如孔子的君子文化,所谓君子文化说白了就是修身,我们需不需要修身呢?我看需要修身,这样可以提高我们的道德修养水平,但是要想达到孔子所说的君子文化标准,自古以来就没有人能够达到。比如孔子说的,不知命,无以为君子也,会算命,会批命难道就是君子吗?我看不是这样的,反过来说,是君子都得会算命?故此我们要传承的是修身这个概念和意义,然后根据时代注入新的内容。

再比如孔子说的三纲早已经被历史淘汰了,我们现在的人还能把它重新捡回来应用吗?任何人也不回答应的。所以这一部分就是糟粕,对我们来说就是错误的,若是对古人来说就是正确的。那么这一部分我们就不能传承,也没有意义传承下去。

再比如孔子说的孝道.仁义礼智信.温良恭俭让,这是孔子思想的精华,也是中国人的美德,两千年来的中国人一直传承着这种美德,已经融入进中国人的骨子和灵魂里去了。对于我们这个时代的人来说也要传承下去,否则我们就不是中国人了,那么这种美德就是正确的,因为它不仅符合我们这个时代的需要,而是符合我们中国人的需要。故此我们要坚定的传承下去。

(欢迎关注,探讨,分享)

公说公有理,婆说婆有理!

孔子的思想是对的吗?

这个问题的涉及其实非常的宽泛。

以孔子为代表的儒家思想文化已经传承了几千年,在历史的长河中被认可和被反对是交替的,有秦朝时期的“焚书坑儒”,也有汉武时代的“罢黜百家,独尊儒术”;有宋代时期的辉煌,也就明清时期的动荡和革新。

早起的儒家思想,其核心可以用一个字来概括,就是“仁”。

何为仁?简单来讲,就是“爱人”。儒学早起的核心观点是仁爱之道,主张以爱人之心和谐人际关系,以爱人之心巩固核心道德,并且早期儒学也主张“贵贱有序”。而“贵贱有序”这样的观念放在今天,一定是会被批评的,放在文革时期也一定是会被批斗的,但是在春秋时期,统治者会因为儒家尊崇和提倡“贵贱有序”的思想而推崇儒学,并且运用儒学统治人民的思想,从而达到“国治”的目的。

比如,儒家经典著作《大学》的核心就是修身、齐家、治国、平天下。其提倡的就是以儒学核心思想统治兼修,欲平天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。

可以说,《大学》的核心思想放在任何历史背景下,都是具有非凡的指导意义的。但是,还是出现了焚书坑儒这样的历史。后世对于这一历史,评价为古代中国文化和统治的政治性失败。也就是说,焚书坑儒并不是对儒家文化的极致反对,并不是给儒家文化贴上了错误的标签,而是出于某一种政治手段,为了达到统一和制衡而采取的措施。这一历史事件反应的并不是儒家思想的错误,而是政治手段的失败。但是很多人却将此标榜为是孔子思想的错误酿成的历史性悲剧。

儒家思想发展的另一个春天,就是汉武帝时代的“罢黜百家,独尊儒术”的政治主张。同样,是为了加强统治者的中央集权制和君主集权,运用统一的文化来达到统治思想的目的。这个时期的儒家文化是相对不成熟的,在汉武帝以前的汉朝统治者不喜欢儒家思想和文化,所以到了武帝前期,儒家的学术源流几乎断绝了,而辅助君王的官员常常因为学术流派的不同而不能达成统一的意见,并且内斗严重,通懂儒家思想和文化的董仲舒因其主张更加符合时代背景,更有助于统治者达成目的,所以就有了独尊儒术的文化盛世。

儒家文化的再一次辉煌时期是南宋时期,朱熹是其集大成者和传承者。此时的儒家文化,经过了千里的历史沉淀和教训,吸取了佛家思想和道家思想的精髓,更加的成熟和全面。朱熹的理学就是儒家思想文化的传承和创新。

而到了明朝时期,以理学为基础的王阳明创立了儒家思想的另一流派:心学。心学对儒学世界既是一次补充,也是一次颠覆。再次不敢评论心学和儒学的是非,只敢说一句话:万法同宗。

到了清末,外来思想和文化的渗透以及中国的新思想运动,对儒学的冲击是非常大的。甚至到了文革时期,对儒学的打击也是毁灭性的。

或许,从每一个特定的角度,摸一个特殊的时期评论孔子思想的对与错,你总能找得到一些证据;然而纵观历史长河,对错已经没有了明显的界限,剩下的只不过是文化与思想的传承与创新。

对于思想和文化,有一句话叫做“取其精华,去其糟粕”,找到适合自己的文化和思想,找到适合这个时代的思想,才是我们应该努力的方向。

是的,三人行必有我师,意识是你得向当下成果最好学习,而不是跟楼上楼下邻居亲朋好友学。

有朋志远方来

意识是有的朋是保安朋,是来消耗你能量,浪费你时间,击垮你资源,然后拍拍屁股就走人了,

比如今天张三叫你给他搬家你不懂得拒绝别人,然而你就给他搬家了,到晚上给你吃顿饭然后你就滚蛋了!

不是说要势力,而是尽量忙自己事,做自己事

只找同频,

当然你是正能量就接触正能量

相信题主上学时也背过苏轼的《题西林壁》:横看成岭侧成峰, 远近高低各不同。 不识庐山真面目, 只缘身在此山中。 把对错等同于价值观,是很低级很幼稚的。诚然,人要懂善恶之分,明对错之别,但凡事都要问个对错,注定深陷其中,看不到庐山的真面目。

《汉书·艺文志》中说:儒家者流,盖出于司徒之官。助人君,顺阴阳,明教化者也。游文于六经之中,留意于仁义之际……道家者流,盖出于史官……阴阳家者流,盖出于羲、和之官……法家者流,盖出於理官……名家者流,盖出于礼官……墨家者流,盖出于清庙之守……《易》曰“天下同归而殊涂,一致而百虑。”今异家者,各推所长,穷知究虑;以明其指,虽有蔽短,合其要归,亦六经之支与流裔。

我们推崇百家争鸣,正是因为“天下同归而殊涂,一致而百虑”。春秋之际,战乱频仍,百姓苦不堪言 ,知识分子最先觉醒,他们关心种族的命运,穷究天人之理,以求裨益当世,泽被后世。儒家讲德志,法家重法治,道家推崇无为而治,目标是一样的:国富民强,政治清明。世间很多事,难分真伪,亦不必论对错,比如宗教,信了便真,便对,不信则一切皆为虚妄。孔子不是神,亦非完人,其思想也不是完美无缺的,那又如何?自以为高明的人过来胡乱对错一番,胡乱贴上标签,大家就都满足了?

表面上很有道理,实际上一文不值。一位可敬却又极度迂腐的老夫子,明知不可为而为之:

①用仁义思想来劝说统治者:孔子的老板季桓子接受齐国送的80名美女,君臣迷恋歌舞、不理朝政,孔子劝说却被冷落后出走。——不忠

②用礼法制度来约束当权派:孔子是被季桓子的家臣阳虎推荐去做官的,反过来又帮昏庸无道的鲁定公削弱季桓子、打压阳虎。——不义

③用中庸之道化解权力之间的矛盾:昏庸无道的鲁定公、享受权力的季桓子、有所作为的家臣阳虎,孔子夹在中间啥也没干成。——无用

④从董仲舒起,全面打压其他学派。——无耻

孔子的思想是对的吗?

今天9月28日是孔子的诞辰2570周年,各地都在举行盛大庆典活动。这从侧面反映了孔子的影响尚存。对孔子思想的评价不能用简单的对与错来评判,要一分为二,毕竟21世纪和2500多年前的春秋时代情形有了很大区别,不能照搬照抄。但是孔子思想中是有它永恒的东西在里边,值得我们继承与发扬。有哪些方面呢?

一、有教无类的教育思想。在孔子之前实行的是“学在官府”。能在官学习的都是贵族,平民是没有资格进去学习的,孔子办私学,打破了官学的垄断,只有交点腊肉作学费,来者勿拒,不论是什么阶层的都可以跟他学习,打破了统治阶级对教育的垄断。他提出的因材施教。教学相长的思想在今天仍有极大的积极作用,一直是现代教育追求的目标。前些天看到有人攻击孔子办私学,说他开了收费的先河,以前的官学是免费教育等等。不知道这种人的居心是什么罔顾历史,昧着良心摸黑先贤,是可忍孰不可忍。

孔子在二千五百年前的儒家学说多么闪光,对与不对后都在接受。若有叛逆者,可以说对历史文化一不懂,二不尊重。

历史上有孔子主张的仁义礼智行,谁犯一条谁就自动滑出君子之道。

在戏剧巜铡美案》中包拯怒批陈世美不仁不义的小儒子,可见为人之道缺仁少义是什么成色?

有些人说孔子的不是,应该说本身少了文化修养。历史文化归历史文化,要有辩正唯物主义世界观,决不能全盘否定。!

一般人在介绍孔子时,不仅会说他是儒家的代表,更会给他冠上教育家或哲学家的身分。他的确收了很多学生,但他讲出了什么哲学吗?至少在现有的义务教育,我们对孔子的了解主要是来自于《论语》摘录的文章。那么,学习《论语》就是学习哲学吗?或者能说孔子是一位哲学家吗?

儒家权威还是儒家哲学?

对一般人而言,「中国哲学」几乎就是「中国传统思想」的同义词,其中又以儒家为主流。从孔子算起,儒家大约有两千五百年历史,不过一直到1914 年,北京大学才首次以「中国哲学」为名设立学门;而公认首开风气之先的著作——胡适的《中国哲学史大纲》——则是在1919年才出版,从名称上来看,儒家并不理所当然地算是哲学,因为儒家自古以来从未拿「哲学」一词来指称自己过。

而就胡适的说法,「中国哲学」的创立目的之一,是要把儒家从精神、道德与哲学的权威上拉下马:

儒学曾经只是盛行于古代中国的许多敌对的学派中的一派,因此,只要不把它看作精神的、道德的、哲学的权威的唯一源泉,而只是在灿烂的哲学群星中的一颗明星,那么,儒学的被废黜便不成问题了。

中国传统学术是以儒家经学为主流,并且有尊奉经典的强烈倾向。所以胡适要藉由强调「儒学只是众多学派之一」以去除其权威地位,也就是将儒家「降格」。先不谈民国初年的思想背景,从上述说法可以看出,胡适认为儒家与哲学在思想性质上不是理所当然地合拍:儒家传统上一直具有某种权威性,哲学则具有相当的怀疑与思辨精神。在胡适看来,似乎儒家思想可以区分为两种,一种是权威性的,一种是哲学性的,而他本人则是要打倒权威、重现哲学。这么说来,至少在态度上,儒家和哲学也可能有差别了。

孔子的思想是哲学吗?

不光是名称或态度的问题,对西方哲学稍有涉猎的读者,相信都能发觉《论语》和西哲理论的思想差异甚大。这不是说孔子思想和西哲理论有所冲突,而是指它们的表达形式和概念命题很难直接对应起来,譬如「仁」和「孝」要如何翻译成英文,学者们一直有不同的意见。所以,就算我们不以《论语》为某种权威,也还 不能推论出它代表某种哲学。

当然,哲学圈内研究孔子思想者颇多,他们恐怕不会轻易承认孔子不是哲学家。考虑到孔子思想和西方哲学确实差异不小,一般有几种常见策略,来解释这种差异不足以否定《论语》属于哲学:

认为孔子思想缺乏哲学的形式,但还是具有哲学内容或主张,所以差异是在形式上。以哲学有许多类型,并以孔子思想代表了哲学的一种,这就允许了内容上的差异。强调有某种文化就有某种哲学,孔子思想既是中国文化的代表,所以有中国文化就有孔子哲学,所以差异是在文化上。

这三个策略的共通问题,在于它们多少都扩大了「哲学」的指涉范围。或许你可以说语词定义是随人而定的,指涉范围当然也可以改,但是,为了承认孔子思想的哲学性而修改定义,颇有先射箭再画靶的味道。也就是说,这些策略并非检验孔子思想的内容是否属于哲学,而只是告诉你孔子思想很重要。或者是说,这是把哲学视为一种有智慧、有深度的评价性用语,而并没有限定哲学应该要讨论什么问题或内容。

《论语》是给你格言,还是给你思辨的理由?

有些人也许会说,儒家有很强的伦理学关怀,不少儒者都曾经解释道德的根源何来、为何要实践道德,譬如孟子说人人都有天生的道德能力,也就是恻隐、羞恶、辞让、是非等四端之心。但问题在于这一点好像不太适用于《论语》,至少教科书内所举的子曰云云,似乎只有教你怎么做,而没有给出什么理由。

譬如孔子答学生问仁的两个例子:

颜渊问仁。子曰:「克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?」颜渊曰:「请问其目。」子曰:「非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。」颜渊曰:「回虽不敏,请事斯语矣。」

仲弓问仁。子曰:「出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。」仲弓曰:「雍虽不敏,请事斯语矣。」

我们可以看到,颜渊和仲弓两位学生在得到孔子的回答后,表示自己愿意遵从。孔子所言当然有其价值,尤其是在他所属的时代里,「克己复礼」和「己所不欲,勿施于人」可视为生活经验的一种总结。但至少在这样的语录形式里,就算孔子思想中隐含着坚强理由,读者也很不容易看出来。

哲学的特色之一,是以有条理、有论证的方式来说明为什么某立场可信,但《论语》似乎只是一些生活原则的集合。已故的台大哲学系教授方东美,就曾经说 《论语》是「格言学」而非「哲学」。从这一点来看,孔子思想可能还比较接近宗教。事实上,我们的确有孔庙与祭孔活动,甚至清末民初还曾出现一个孔教会,打算以儒家为国教。

如果孔子思想要能够算是哲学,至少它应该为某些哲学问题提供理由,而且是不诉诸信仰的、可供反省检验的理由。各位不妨想一想,你曾在孔子言谈中看出过某种观点背后的理由吗?

先提出哲学问题吧!

在学术圈中,试图把孔子思想给「哲学化」的人一直都不在少数。他们在实务上的主要方式是:

设定伦理学问题。

解读《论语》的各个段落,并将解读出来的诸多内容,重新分配并组织成对伦理学问题的描述、解释、回应。

试图找出可能隐含的理由或论证。

譬如,为什么我应该成为君子仁人?可能因为仁本身就是价值的终极来源,可能因为行仁长远来看是有利的,可能因为仁是理想人格的实现,我们可以审视 《论语》能够提供哪些理由或论证。如此一来,就算孔子本人虽然不能算是哲学家,也不妨碍我们从他的思想当中学习哲学,或至少是从他的语录中找到某种哲学价值。

这个怎么说呢,孔子的思想都对吗?这个得用发展的眼光来看待,孔子的思想从诞生到现在,经过千百年后人不断的理解阐释,结合道家和佛家文化之长,早已发生了翻天覆地的变化,传承至今,再翻看其原著,理解上可能又是别样一番风味了。

孔子的思想对不对与你没关系。孔子的思想对你有没有帮助这很重要。如果不能提升你,那么再对又有何用。比如路上有块石头,他可能是绊脚石也可能是垫脚石。关健是你怎么着了。你绊脚了是石头不好吗?你垫脚了这石头就是好石头了吗?石头还是那个石头。

  志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。

仁与礼的关系

  1. 仁为本 = 内在道德倾向 更重要 = 可以通过内在态度判断一个人的道德水平。

子曰:「人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(yuè)何?」

  • 礼为本 = 外在道德教化 更重要 = 可以通过外在行为判断一个人的内在思想。

有子曰:「其為人也孝弟(tì,悌),而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟(tì,悌)也者,其為仁之本與(yú,歟)!」

  • 仁礼相待 = 仁或礼的任何一方 就其单独而言毫无意义 = 只有深刻理解了人类情感的人 才能以适宜的方式表达情感,只有能正确表达情感的人 才会对人类情感有真正的理解。

子曰:「質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然後君子。」


孔子所教的六艺“礼乐射御书数”中,从迎来送往的“礼”、吹拉弹唱的“乐”、到往坟地送时用的“御”、记录来宾和礼金的“书”和“数”,都是搞殡葬的丧葬之术。至于“射”嘛,应该是丧葬时遇到野兽、禽鸟啥的,还可以防御野兽袭击、捕捉禽鸟打打牙祭。孔子学易,也是为了占卜坟地风水。

图片 1

  诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。

图片 2

孔子思想概括起来就是修身.齐家.治国.平天下,最终建立一个以和为贵而稳定的人类社会的一种社会学说。

我们翻开《论语》,扑面而来的一个个君子文化,自古以来谁能够达到君子的要求,正因为达不到这种目标,恰好够成了人们修身的内容,就象孔子自己说的那样,吾日三省吾身。人们按照这种君子文化修身,慢慢的就会养成一个崇高的道德修养境界。修身的目的就是要严格要求自己,完善人性的美,真实的人,真实的人性。象佛门说的明心见性一样,能够看到真正的人性。

孝道,父为子纲,夫为妻纲。这些都是齐家的内容,孝道是让人们享受天伦之乐的同时增强了人们的感情依赖,父为子纲,夫为妻纲是为了防止家族混乱。孔子用这种方式管理家族,就是为了家族和睦稳定,最终目的是为了符合他所要建立的以和为贵而又稳定的人类社会目标。

君使臣以礼,臣事君以忠,君为臣纲。这是孔子的治国纲要,孔子用忠来约束君王下的臣子们,其目的也是为了国家的稳定,防止臣子们做乱,最终目的同家族和睦稳定是一样的。比如孔子说,宽以济猛,猛以济宽,政是以和,这样在政界大家都能和睦相处了,显露出了他的最终目的。

平天下,用什么来平天下呢?所谓平天下,就是天下太平的意思。孔子是最反对战争和动乱的,所以他就创立了一种道德价值观念,即仁义礼智信.温良恭俭让,只要天下人都尊守这种道德,那么天下就太平了。

总之,孔子用修身先让自己稳定下来,然后齐家让家族稳定下来,然后再治国让国家稳定下来,然后平天下让天下太平下来,最后以和为贵而又稳定的人类社会就展现在人面前。

(欢迎关注,探讨,分享)

在下看来五个字,怎么做最好。希望这五个字没毛病。

孔子思想总结有以下四点:

1,忠恕之道。以孝悌为根本,以仁爱贯穿其整个思想体系。教人为人之道。

2,中庸之道。中庸就是用中。叩其两端,执其中,过犹不及。教人为事之道。

3,伦理之道。以血缘,礼乐为基础。规范等级,和谐社会秩序。教人仁德价值观。

4,教学之道。有教无类,不愤不启,不悱不发。教人教学之道。

孔子是儒家的代表人之一,他的主张是仁爱,与墨家非攻意义不同,和道家的无为而治也是不同的。他曾经说过,“唯女子与小人难养也”,在我看来,这里就能说明,孔子把礼乐看的很重,因为他认为君子,是不会逾越规矩,超脱礼乐的。当然,这里的女子,也并非是对女性的歧视,而是阐明自己认为的事实。孔子把周公看作,是自己的榜样,一直都拿礼乐来映照自己的行动。他教育学生,是因材施教,因地制宜的,从孔子讲学的方式动不动就周游,而不是死板的在学堂里,就可以看出来的。

孔子对入世,是有一种执念的。他认为读书人,只有入世为官,才算是正事,因为只有这样才会,有一番作为,才可以更好的去帮助人民。

孔子是中国儒家的思想的创始人,其主要强调齐家治国平天下。他讨论的是治国之策,提倡道德的目的是为了社会的稳定和繁荣。优点就不说了,总得来说,他的思想有些保守,着力维护种种就打的。孔子伦理思想最大的缺陷是提倡孝道和宗族的权利,这是有违常理的。家族意识会削弱人们的公共精神,给予组长过的的权利会让保守力量占据统治地位。当前中国最需要的是新的事业和思维方式,而儒家的宗族观念则成为新思想诞生的根本障碍。

天尊地卑,三纲五常。这个修炼方法适合农耕文明的中国。现在是商业文明的中国。需要新道德!新文化!

孔子是儒家思想的创始人!

儒家思想对中国影响深远,孔子被尊为万世之师!

孔子的思想核心是"仁"和"礼",孔子推崇仁政,讲求仁者爱人,在礼的方面,孔子推崇孝悌忠恕!

另外,孔子的中庸之道对后世也影响深远!

1、在道德和政治方面,孔子主张仁说和礼说,主张个人层面上“仁”和“礼”的道德修养和品行,主张以德、礼治国。他强调人道主义,同时也强调建立一定的秩序和制度。而孔子的这些思想适用于任何时代,从中可见孔子在思想方面具有一定的先进性。

2、在经济方面,孔子崇尚重义轻利的义利观,主张在利和义两者中应该更为重视义,在获取利益前要考虑所做的行为是否符合道义。孔子还重视民生,强调先使百姓富裕再施行教化。

3、在教育思想方面,孔子主张有教无类,认为每个人都能接受教育,并创办私学,大量招收学生,打破了当时教育方面的垄断。他还提倡因材施教,主张根据每个人的天赋、兴趣进行不同的教育,强调学生自我思考,教师只需对学生施以引导。

4、在美学方面,孔子主张“美”和“善”的统一。他提倡将文学艺术和政治道德两者结合,将文学艺术作为促进社会和政治发展的重要手段。而在史学方面,孔子主张实事求是地进行历史研究,强调研究历史时要重视事实依据,同时极为反对表里不一、名不副实。

  举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。

孔子思想的根基 —— 直 (be true to an idea)

What is a TRUE person? If you are true to an idea, you remain committed to it and continue to act according to it.

葉(shè)公語(yù)孔子曰:「吾黨有直躬者,其父攘(rǎng)羊,而子證之。」
孔子曰:「吾黨之直者異於是。父為(wèi)子隱,子為父隱,直在其中矣。」


孔子曾受鲁昭公的热情礼遇,但在鲁昭公被家臣围攻之时,孔子及其弟子没有任何表示,后来鲁昭公逃到齐国去避难。鲁国大乱,孔子就去了齐国。但他不是去帮助鲁昭复国的,而是当了齐卿高昭子的家臣,以求得与齐景公交往的机会。没想到被齐相晏婴揭了老底,没得到重用,又回到了鲁国。

  以不教民战,是谓弃之。

孔子对 仁 的各种解释

  1. 仁者爱人

樊遲問仁。子曰:「愛人。」
問知(zhì,智)。子曰:「知(zhī)人。」

  • 仁 =

子曰:「唯仁者能好人,能惡人。」</br>
或曰:「以德報怨,何如?」 子曰:「何以報德?以直報怨,以德報德。」

  • 仁,忠恕而已。

子曰:「參乎!吾道一以貫之。」
曾子曰:「唯。」
子出。門人問曰:「何謂也?」
曾子曰:「夫子之道,忠恕而已矣。」

  • 仁 = 孝悌之为(只有把爱家人放在首位的人才是仁者)。

有子曰:「其為人也孝弟(tì,悌),而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟(tì,悌)也者,其為仁之本與(yú,歟)!」

  • 仁者 = 拥有伦理智慧的人。

子曰:「知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。」


孔子最爱演的礼是吃人的礼。不管什么宗教,以思想和礼为名杀人都是邪教。孔子诛少正卯,就是以思想罪和文字狱来杀人!从孔子时代起,儒家所克己复的礼就是吃人的,在夹谷之会时,孔子就以不符合礼节腰斩演员。孔子眼里女人不算人,蠕家推崇的礼男尊女卑。可是女人不算人的话,儒家信徒们是什么生的?孔子所谓的礼,和伊撕烂教的礼基本一个性质。所谓等级尊卑,和印度的种姓制度一样没人权。所谓新儒家们,就是靠宣传邪教骗权钱的畜生。

  贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉,回也!

图片 3

  修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

儒家思想是由《论语》.《大学》.《中庸》.《孟子》这四部书组成的,古称之为四书。孔子是儒学的创始人,《论语》是孔子与弟子的语录,由其弟子编辑而成,《大学》.《中庸》是由孔子的弟子编写的,《孟子》是由孟子本人编写而成。

  居处恭,执事敬,与人忠。

孔子在鲁国从政失败,流窜各国跑官要官,第一站是卫国。卫灵公盛情接待孔子,卫灵公的宠姬南子甚至和孔子暧昧。但后来卫国爆发内乱,孔子立即就带着贤徒们离开了卫国。食人之禄,却不忠人之事,请问儒家们所看重的义和脸呢?狗都不会这么没良心吧?

  行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。

孔子思想很多很杂,他自己有时都忘了自己以前的立场,造成前后矛盾。在临床医学上具有重度精神分裂、人格分裂的表现,基本是因找不到主子而诱发的狂犬病导致精神病晚期。

  子谓于产。“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”

问:孔子思想是什么?

  事君,敬其事而后其食。

  饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。

  慎终,追远,民德归厚矣。

  学如不及,犹恐失之。

  仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。

  在中国5000年的历史上,对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人,就算是孔子了。孔子是一个教育家、思想家,也可算半个政治家,但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取,一生都在追求真、善、美,一生都在追求理想的社会。他的成功与失败,无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点,几千年来影响着中国人,特别是影响着中国的知识份子。
  发愤忘食,乐以忘忧
  孔子63岁时,曾这样形容自己:“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头,历尽艰辛,不仅未得到诸侯的任用,还险些丧命,但孔子并不灰心,仍然乐观向上,坚持自己的理想,甚至是明知其不可为而为之。
  安贫乐道
  孔子说:“不义而富且贵,于我如浮云”,在孔子心目中,行义是人生的最高价值,在贫富与道义发生矛盾时,他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵,只求维护道,这并不符合历史事实。孔子也曾说:“富与贵,人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与*,人之所恶也;不以其道,得之不去也。”“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”
  学而不厌,诲人不倦
  孔子以好学著称,对于各种知识都表现出浓厚的兴趣,因此他多才多艺,知识渊博,在当时是出了名的,几乎被当成无所不知的圣人,但孔子自己不这样认识,孔子曰:“圣则吾不能,我学不厌,而教不倦也。” 孔子学无常师,谁有知识,谁那里有他所不知道的东西,他就拜谁为师,因此说“三人行,必有我师焉”。
  直道而行
  孔子生性正直,又主张直道而行,他曾说:“吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子,临别时老子赠言曰:“聪明深察而近于死者,好议人者也。博辩广大危其身者,发人之恶者也。为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒,也指出了孔子的一些毛病,就是看问题太深刻,讲话太尖锐,伤害了一些有地位的人,会给自己带来很大的危险。
  与人为善
  孔子创立了以仁为核心的道德学说,他自己也是一个很善良的人,富有同情心,乐于助人,待人真诚、宽厚。“己所不欲,毋施于人”、“君子成人之美,不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等第,都是他的做人准则。 子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。

  百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?

  君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!

  以文会友,以友辅仁。

  夫达也者,质直而好义。察言而观色,虑以下人。

  使民敬、忠以劝,如之何?子曰 :“临之以庄,则敬。孝慈,则忠。举善而教不能.则劝。”

  无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。

  君子之行也,度于礼。施,取其厚;事,举其中;敛,从其薄。

  放于利而行,多怨。

  有朋自远方来,不亦乐乎?

  不学诗,无以言。

  三军可夺帅也,匹夫不可夺志也!

  士而怀居,不足为士矣!

  学而时习之,不亦说乎?

  己欲立而立人,己欲达而达人。

  言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。

  己所不欲,匆施于人。

  吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?

  言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?

  志于道,据于德,依于仁,游于艺。

  放于利而行,多怨。

  知之者不如好之者,好之者不如乐之者。

  君子矜而不争,群而不党。

  自行束侑以上,吾未尝无诲焉。

  与朋友交,言而有信。

  子为政焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。

  君于惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。……因民之利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡、无小大、无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?

  盖有不知而作者,我无是也。多闻,择其善者而从之;多见而识之。

    不学礼,无以立。

  不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。

  君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣。

  君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。

孔子论学习:

  裔不谋夏,夷不乱华,俘不干盟,兵不逼好。

  君子之仕也,行其义也。

  圣则吾不能,我学不厌而教不倦也。

  君子易事而难说(悦),说(悦)之不以道,不说(悦)也。

  君子欲讷于言而敏于行。

 

做人格言:

  文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。....故为政在人。

  众恶之,必察焉;众好之,必察焉。

 

  君子周而不比,小人比而不周。

  苟正其身,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?

  先有司,赦小过、举贤才。

  富与贵,是人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与*,是人之所恶也;不以其道,得之不去也。

 

  君使臣以礼.臣事君以忠。

  君子坦荡荡,小人常戚戚。

  君于不以言举人,不以人废言。

  日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也矣。

孔子哲理名言

  过而不改,是谓过矣!

 

  可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。

  道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。

  躬自厚而薄责于人,则远怨矣。

  士不可不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后己,不亦远乎?

  益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。

  敏而好学,不耻下问。

  过,则匆惮改。

  为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。

  其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。

  求仁而得仁,又何怨。

  君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。

  士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。

  刚、毅、木、讷近仁。

  不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。

  好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。

  吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。

  富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。

  有教无类。

  执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡。

  温故而知新,可以为师矣。

政治格言:

  子路问事君。子日: " 勿欺也,而犯之。”

  见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

    知之为知之,不知为不知,是知也。

  上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服:上好信,则民莫敢不用情。

    政者正也,子帅以正,孰敢不正?

  学而不思则罔,思而不学则殆。

  君于疾没世而名不称焉。

  礼之用,和为贵。

 

  以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校。

图片 4

    发愤忘食,乐以忘忧、不知老之将至…。

  有德者必育言,有言者不必育德。

  巧言乱德。

  见利思义,见危授命。

  见善无不及,见不善如探汤。

  工欲善其事,必先利其器。居是邦,事其大夫之贤者,友其士之仁者。

  三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之。

人生态度:

  不迁怒,不二过。

  君子泰而不骄,小人骄而不泰。

  知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。

  兴于诗,立于礼.成于乐。

  古者言之不出,耻躬不逮也。

  君子谋道不谋食,……君子忧道不忧贫。

  君子和而不同,小人同而不和。

  人而无恒,不可以作巫医。

  法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。

  君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,

  孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”。

  听其言而观其行。

  可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。

  质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。

  巧言令色,鲜矣仁。

  道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。

  人无远虑,必有近忧。

本文由威尼斯手机娱乐网址发布于政治人物,转载请注明出处:孔夫子观念是如何,孔夫子思想

关键词:

上一篇:列宁的功与过,关于列宁的传说

下一篇:威尼斯手机娱乐网址默克尔第四次当选德国总理